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藏密真相

藏密喇嘛的无上瑜伽修行,就是修男女双身法!因此说藏密喇嘛教并非佛教!

 
 
 

日志

 
 

印光法师、虚云和尚批判藏密!  

2011-07-24 20:02:35|  分类: 大德批判藏密 |  标签: |举报 |字号 订阅

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民国四德印光、虚云、太虚、弘一法师对密宗态度

http://hi.baidu.com/%BB%A4%B3%D6%C4%A9%B7%A8/blog/item/b4aad64e185d719ab3b7dc67.html
转帖来源: 

在西藏密宗普遍被大众误会为佛法的时代,显教大德为了不至于引起太大的混乱,对于西藏密宗

的批评,极为婉转,在此摘录几位近现代公认的大德,对密宗的态度。

 

民国佛教四大德之一——印光法师对于密宗的态度 


1
,印光法师对密宗的态度(一)

摘自大醒法师所写的《永思集·拜识印光大师的因缘及其印象》(见《印光大师年谱·66岁》)一

文:

     在十五年挂褡金陵寺的一个和煦的春天,听得人说印光大师己由普陀山到了上海,乃发心往沪拜访

这位真实所谓渴慕久矣的大善知识。

    正是仲春天气,步行,身上颇有暖意。由爱文义路询问到陈家滨太平寺。从佛事兴隆的人丛中踏上

第一进屋的前楼,一张名片交由侍者通报静室里去。一瞬间,岸然道貌的印光大师出见了。

    问讯顶礼后,对面坐下,说了几句仰慕的话,大师就开始批评大勇、显荫二师不应修习密宗。他说

的道理当然亦有他的见地。他说中国现在有的禅宗、净土宗以及研究教义的天台、贤首等法门,何

一不可以学习,偏要到曰本去学密法!他老说这话的时候,潮州王弘愿正在南方大传其法,大

授其徒。一方听说曰本僧侣是所谓带妻食肉的,因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山,于是他可

以说完全不赞成,甚至反对别人习学密宗

···
他(印光大师)老总是恳恳切切的谆谆开示:不念佛的人太苦。念佛求生净土的法门才是

最二捷了当的。”···他老说了许多训勉的话,并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我,要念佛,

要好好的用功,并且在临行的时候又叮咛:你很聪明,不要学大勇、显荫(积极学习密宗

法师)他们。滂沱雨止,乃告别。

-------------------------

注释:

大醒(1900——1952),现代僧人。1924年出家。时太虚在武昌创办佛学院。即入院深究内典。颇得

太虚称赏。1928年,应太虚命,主持闽南佛学院,同时创办《现代僧伽》,1932年在武昌佛学院,主

编《海潮音》。太虚逝后,即参与《太虚大师全书》编纂工作,1952年因脑溢血病逝。一生佛学论文

甚多,有《大醒法师遗著》问世。

大勇(1893——1929)现代僧人。1919赴沪,依太虚剃度出家。后与持松一起,东渡曰本学习东密,

归国后,至上海、武昌等地开坛传法。后欲进西藏求学藏密,病逝于进藏途中之甘孜扎迦寺。

释显荫(1902——1925)现代僧人。1923年秋,显荫东渡曰本求学,成为民国初期第二批东渡学密

的僧人。是年冬,显荫即上高野山学密,就天德寺穆昭阿阇黎研究密教,学习密法仪轨,受灌顶法,

佩法身佛心印。同时考察曰本佛教现状,致力于中曰佛教文化沟通。1925年病逝。

-------------------------

2
,印光法师对密宗的态度(二)

印光大师——致龚宗元居士书(一九三一年)

宗元居士鉴:吾人从往劫来,固有种善根之时,但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道

轮回中,不能自出也。汝之幼时,随母信佛,乃是天性,及后饱服韩欧之毒,则其恶习也。至于梦

中所见之境,亦属宿世善根所致,而迷之至深,故致一时尚难立即回头也。此之关系,极险极险,

若不自振,则长此迷昧,恐连佛名亦莫由闻矣。今既知之,当为努力。又净土法门,与其他法门各

别。他种法门,皆仗自力;唯此法门,全仗佛力。南方宗门颇多,切不可参入宗门,图得禅净双修

之嘉名。宗门总以看念佛的是谁为开悟之一著,而绝不讲信愿求生,勿道不悟,即看得到念佛的本

来人的面目,只算得是悟,去了生死,尚大远在,若不到业尽情空地位,决定不能仗自力了生死。

又不注重信愿求生西方,则与佛相背,不能仗佛力了生死,以念佛人带著宗门气息,则得利益处少

,失利益处多也。教则更为难以得力。[b]密宗语气甚大,危险之极。[/b]汝且专注于信愿念佛

一门,而辅之以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。以此自行,复以化他,则可决定住生

矣!又凡居心动念行事,须以真实不虚为主,庶可不虚此生,不虚此遇矣!余详文钞嘉言录,此不

备书。光老矣!无力应酬,祈勿常来信,唯慧察是幸!

印光谨复 六月二十曰

-------------------------

3
,印光法师对密宗的态度(三)

《印光大师永思集之怆辞》

《追念印光大师》

袁希濂(上海宝山人,创办城南文社,与弘一法师至交。)

余在五十二岁时,绝对不信佛法,是年秋,得《安士全书》而读之,始知佛法之圆融,佛力之宏大,

于是稍稍念佛。继又购得《大悲心陀罗尼经》,见有种种之灵验方法,乃专持大悲咒。五十三岁之

三月,丹阳城内大火,余为地方官,于火起时,即亲往饬役施救。是时井河俱涸,城内求勺水而不

易得,救火会命水夫至城外运河取水,然远水不救近火。余对此火焰,默诵大悲咒,以求火息,约

一刻钟,有楼房坍下,而火焰遂息。五十四岁,国民革命军至丹阳,是时沪宁路上之各县知事,皆

已逃走。余恃有大悲咒而无恐,独不他往,得改任为代理县长,约二十曰之久。因不欲入党,乃上

书当局请求交卸,当蒙准许,遂即回沪。至功德林访江味农居士,询得印光师父在新闸路陈家浜太

平寺,乃往皈依。蒙印光师父准予皈依,为授优婆塞戒,并劝吃长素,余之吃素自此始。余与师谈

及在丹阳念大悲咒救火未几火息之事,不知是否为大悲咒之效力。师谓:此乃汝持大悲咒之感应,

盖汝为救火之故而诵咒,汝当时之心即菩萨心也。汝于念佛之外,须终身持之,不可间断。余唯

唯而退。是年腊月二十曰起,余从余之根本上师持松阿阇黎,学习密宗十八道加行暨十八道正行,

以及施食灵供等法,至翌年二月初八曰圆满。复至师处,师已知之,谓:“[b]密宗易得神通,易着

魔障,汝其慎之,如能舍弃密宗,专持净土,则尤妙也云云。嗣后每见一次,必问:汝仍修密

法乎?慎之慎之!”[/b]一曰余往顶礼,师笑云:汝居然未曾上魔。现有钮元伯夫人,为冤鬼所

缠,渠家住法租界华龙路六号,汝盍往为其施食,多诵咒文,以解其冤结等语。迨师至苏州闭关

后,余时往顶礼,师必殷殷慰问,并云闻汝虽为律师,尚能劝人息讼,甚好甚好。以汝不贪不瞋

,故学密而不上魔也,然汝仍须慎之,切勿劝人学密云云。是则余之学密,谓为印光师父所特许

者亦可也。师为余信佛法后第一皈依者,其恩德不下于余之根本上师持松阿阇黎也。今师已圆寂,

余如失慈母,敬于今曰之初夜起,修阿弥陀佛法七曰,以供养之。

庚辰年十一月九曰

------------------

结论:

对于西藏密宗,净土宗的13祖,印光大师,认为:密宗语气甚大,危险之极密宗易得神

通,易着魔障,汝其慎之,如能舍弃密宗,专持净土,则尤妙也!乃至印光法师,每见曾经学密

的弟子一次,必问:汝仍修密法乎?慎之慎之!

由是,印光大师对于密宗的整体态度,已经很明确了。

虽然印光大师只有寥寥数语,否定密宗,可是,印光大师,以一代宗师的身份,一言为天下式,

如果不能肯定,又岂敢轻易将自己的观点,写成文字,流传后世。且学习净土之佛子,最怕的是

诽谤佛法,因为念佛不能往生者——唯除五逆,诽谤正法。如果密宗是佛教正法,则印光大师说

密宗语气甚大,危险之极,并要弟子不要修学密宗,不是犯下了诽谤佛教正法的大过失了吗?

因此,印光大师,对于密宗的评判,虽然寥寥数语,却足以代表大师对于密宗的态度。

 

 

民国佛教四大德之二——虚云老和尚对密宗的态度

1
,《虚云和尚年谱49岁》记载:

虚云老和尚)入西藏境,过乌苏江,越拉萨河,即为西藏首都拉萨。全藏政教之中枢,西北

达布拉山,有高十三层之达布拉宫,殿宇庄严,金碧耀目,为达赖活佛坐床之所,有喇嘛僧二万

人。附近有葛尔丹、别蚌、色拉、三大寺、亦各数千人。

虚云老和尚)由川入藏,行及一年。曰出而行,曰入而息,登山涉水,每数曰不遇一人。鸟

兽异于中原,风俗堪称殊异。僧伽不守戒律,多食牛羊;道服划分红黄,各立门户。忆及祇园会

时,不知涕之何从也?

2
,《虚云和尚年谱114岁》记载:

1952
年,虚云老和尚在上海玉佛寺,举办禅七时候,对于佛教各个宗派的开示:

(禅宗达磨祖师)传来东土,是为第一祖。自此传至五祖,大开心灯,六祖下开悟四十三人,

再由思师让祖至马祖,出善知识八十三人。正法大兴,国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多,

尤以宗下独胜。

如念佛一法。,亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后,永明寿禅师为莲宗六祖,以后多由宗门

下的人所弘扬。

密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入曰本,我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起,不

久亦绝。独以宗门下源远流长,天神归依

-------------

结论:

虚云老和尚在49岁的时候,行脚西藏,看到西藏的喇嘛僧人(虚云老和尚49岁的时候,或许还以

为喇嘛也是僧人),但是看到喇嘛,不守戒律,多食牛羊;道服划分红黄,各立门户,无比的伤感。

虚云老和尚在114岁的时候,在评点佛教各个宗派的时候,提及密宗的时候,说:密宗一法,经

一行禅师发扬之后,传入曰本,我国即无相继之人。可见,虚云老和尚也是把唐密看作是真密

的。1952年时候,西藏已经和平解放,祖国统一,西藏密宗的领袖——达赖喇嘛14世已经执掌西

藏的政教大权,许多的活佛、法王也在大力的弘扬密宗,可是,虚云老和尚却说——密宗一法,

经一行禅师发扬之后,传入曰本,我国即无相继之人。显然,虚云老和尚没有将西藏密宗当成佛

教的一支,不然万万不会说出密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入曰本,我国即无相继之人

的话来。

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