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藏密真相

藏密喇嘛的无上瑜伽修行,就是修男女双身法!因此说藏密喇嘛教并非佛教!

 
 
 

日志

 
 

依诸行无常、苦法印 破斥 藏密之淫欲证道以及六识论邪见  

2011-09-17 03:25:52|  分类: 为什么说藏密非佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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贡录自
《邪箭呓语》--破斥藏密外道多识喇嘛<破魔金刚箭雨论> (连载19)
正元老师著

第三节 诸行无常、苦法印

第一目 诸行无常、苦法印之正理 
诸「行」即指五蕴中的行蕴,包含身行、口行及意行。身行,包括行住坐卧乃至三禅中色身毫无动摇,仍属身的行蕴,因仍有呼吸、脉搏、新陈代谢等存在。 
口行蕴则包含语言、文字、思虑等表义名言;甚至无语言思虑时,以对外境六尘了了分明之觉观,仍属显境名言,故亦属于口行所摄。甚至于四空定中之非想非非想定,因仍有意识心的极微细了知存在,仍属于显境名言所摄境界,亦属口行蕴。【注1】
意行蕴之粗者如缘于五尘、贪瞋之意识(如藏传佛教双身修法,觉知心因成就第四喜大乐而起贪爱,希望永住此大乐之中,此乃欲界低劣粗糙的贪瞋觉受境界,是极粗的意行蕴);细者则如欲界定缘于六尘觉观之意识,或如初禅缘于四尘觉观之意识,乃至无想定、灭尽定中已无意识,但仍有意根存在之意行。                                                                                                            
因此,只要尚有六识及意根的存在,即是意行境界;只要还有呼吸、心跳,即是不外于身行境界;只要还有觉观,即是不离口行境界。只有入无馀涅槃、出离三界生死,方能说已灭除所有的身行、口行、意行。例如《大般涅槃经》卷 25: 【涅槃即是常乐我淨,涅槃虽乐,非是受乐,乃是上妙寂灭之乐。】【注2】

 世尊很明白的开示:虽说涅槃是常乐我淨,但并非凡夫众生所想像的有意识存在的受乐境界,更不是藏传佛教乐空双运所说的领受淫乐的触觉之乐,而是如来藏自住、远离意识等见闻觉知六尘丛闹境界的寂灭之乐──全无六尘的究竟寂灭不生不死之乐,如前已说明过四种涅槃皆依如来藏而建立故。 
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【注1】详见《阿含正义》中举证的阿含部经文与解释。正智出版社,台北市,2007年 2月初版首刷。。 
【注2】《大正藏》册 12,《大般涅槃经》卷 25,页 513,中 12-13。 

第二目 藏传佛教外道法背离诸行无常、苦法印 
多识喇嘛又如是说: 又,小乘佛教诸论师认为,证无馀涅槃,如油尽灯灭,意识和根身同时断灭;但大乘诸论师认为,“无馀”是烦恼障及业力异熟身了断无馀,但淨识不灭,否则,涅槃之乐的感受就不存在了。如果这个理论能够成立,又有一个纯意识的事例了。【注3】
 
由多识喇嘛这种说法即可现见:藏传佛教外道别说皆无般若智慧,甚至连二乘解脱道也完全不懂,根本无法分辨经论文字所要表达之真实义,只会胡乱引用不懂佛法之论师或外道之言来朋比己意,于此,多识喇嘛又再次如法炮製,恣意切割佛法。
首先,既然多识与藏传佛教外道诸师只承认有六识,则四阿含诸经中所说意识和根身同时断灭之二乘无馀涅槃,就一法也无,真的成为断灭法了,可见藏传佛教外道确实是「断灭论」者。然后恐怕别人责备他们是断见外道,自己也怕灭掉意识以后会成为断灭空,于是又返身执取因缘生的意识觉知心,说是常住法,又成为常见外道;并且更进一步落入意识的我所中──落入意识与身识在欲界中的淫触中,只能说密宗是全然不懂三乘菩提的外道。 

再者,大乘法中之淨识若如多识喇嘛所说是意识的话,则大小乘法就相互矛盾了,则多识违反前面所举达赖喇嘛所说「早期的佛陀教法是后期教法的根基,而后者强调并宣说与早期教法相应的主题,两者相辅相成」【注4】 之语,藏传佛教学人到底是该信多识之言,还是达赖之语?而且,若有意识存在而感受涅槃之乐,则显然是执着能了别乐受之意识为常住我,希望觉知心自己能常时受乐,不但是佛陀所诃责之凡夫外道,而且还是欲界中最贪淫欲的贪行者;这欲贪显示密宗不仅处处违背「诸行无常苦」、「诸法无我」及「涅槃寂静」等法印,而且是「外道五现见涅槃」【注5】 之中最粗浅之欲界常见外道境界,这更具体显示藏传佛教外道绝非是佛教了。
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【注3】 多识仁波切着,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年 11 月初版一刷,页 199。  
【注4】  达赖喇嘛着 《达赖喇嘛谈心经》 ,圆神出版社,2004年 3月初版,页 58。 
【注5】  详见《大正藏》册 1, 《长阿含经》卷 14〈梵动经〉 ,页 93。  

多识喇嘛等藏传佛教外道否定第八识阿赖耶识,认为阿赖耶识乃是「虚构」的,因此认为淨识乃是第六意识;当多识读到四阿含经文中说入涅槃时是要灭尽十八界的,意识当然要同时灭除的;但多识是六识论者,不承认有第八识常住,于是此时又怕涅槃境界会落入断灭之中,就随同宗喀巴与达赖一般,同样认定觉知心意识住在第四喜的大乐之中就是涅槃,因此多识喇嘛在这裡恐惧地说:「否则,涅槃之乐的感受就不存在了。」仍然落入五阴觉受之中,不曾外于色阴、识阴、受阴与行阴,当然其中也有想阴,于是成为具足五阴我见的凡夫外道。 
其实藏传佛教外道法中,无不处处强调要追求识阴、行阴觉受的双身法大乐,如达赖说: 【如何产生大乐的经验?当明点在你体内溶化时,会在中脉产生一种奇特的觉受,这会使你在生理上产生大乐的强烈经验,把你的心带向一个微细境界,充满心理的喜悦。】【注6】  

但是如达赖等藏传佛教外道诸师不断强调要追求双身法大乐之人,则正是世尊所诃责之愚痴颠倒的凡夫外道。如《大般若波罗蜜多经》卷568,佛陀云: 天王!云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住?谓此菩萨作是思惟: 「诸受皆苦!有情颠倒,妄起乐想;异生愚痴,谓苦为乐;圣者但说一切皆苦。为断灭苦,应修精进,亦当劝馀勤修此法。」作是观已,恒住受念,不随受行,修行断受,亦令他学。【注7】龙树菩萨亦于《大智度论》卷 31 如是说: 【如是等苦性而不可得,何况乐性虚妄而可得?】【注8】                                                                                                            
众生正因为颠倒见,贪着蕴处界法为真实有而无法弃捨,故无法安处寂静涅槃,而不断于三界六道中轮转生死。藏传佛教外道诸师虽高唱「缘起性空、一切法空」 ,其修法却自反其说、心口不一,不断要信徒们在虚妄的蕴处界上执着,由此可知这些自称懂得最高佛法,又说般若中观为最了义的藏传佛教外道诸师,总是处处违反《般若经》及  龙树菩萨之开示,也总是处处言行不一。 
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【注6】达赖喇嘛着 《藏传佛教世界》 ,立绪文化,1998年 6月初版二刷,页 129。  
【注7】《大正藏》册 7, 《大般若波罗蜜多经》卷 568,页 933,中 16-21。  
【注8】《大正藏》册 25,《大智度论》卷 31,页 292,下16-17。  

另外,佛陀既然施设出家解脱道之法,并依「法尔如是」之理而施设「不淫戒」 ,当然是清楚显示:若要解脱,必定要远离男女欲的贪着,此亦是属于无常虚妄之法,并会让人沉沦、不得出离欲界,岂况能够出离三界生死;并说明欲界之上尚有远离男女欲及饮食、睡眠之色界、无色界等贪着要除。但修至上二界具足四禅八定后,却未必能解脱,还需要灭尽我见、我执后,方能成为不受后有之阿罗汉。此乃法界之正理、定律,并非  佛陀任意施设或可任意更动者,故初转至三转法轮之经典莫不再三提醒:唯有邪见外道、天魔波旬及恶知识,才会诳言「恣情五欲必定可得解脱」,由此证明藏传佛教外道古今法义全都是在误导学佛人。 
藏传佛教纵情五欲的说法,佛世尊老早在经中就已破斥,例如《百喻经》卷4: 昔有一小儿,陆地游戏,得一大龟,意欲杀之,不知方便而问人言云:「何得杀?」 有人语言: 「汝但掷置水中,即时可杀。」尔时小儿信其语故,即掷水中,龟得水已即便走去。凡夫之人亦复如是,欲守护六根、修诸功德,不解方便而问人言: 「作何因缘而得解脱?」 邪见外道、天魔波旬及恶知识而语之言: 「汝但极意六尘、恣情五欲,如我语者必得解脱。」如是愚人不谛思惟,便用其语;身坏命终,堕三恶道,如彼小儿掷龟水中。【注9】  藏传佛教中的多识喇嘛等一类人,不正是这类愚痴小儿吗?当知捨寿后难免「堕三恶道」。 

《出曜经》卷 29: 
人随爱意不自禁制,渐从欲界乃至三有,流转五趣不离四生。所以论比丘胜彼此者,彼者六尘,此者六情;比丘能灭彼此者,如蛇脱故皮。【注10】
 《愣严经》卷 6 云: 
若诸世界六道众生其心不婬,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;婬心不除,尘不可出。纵有多智、禅定现前,如不断婬必堕魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道;我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间、广行贪婬,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。【注11】
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【注9】《大正藏》册 4,《百喻经》卷 4,页557,下 2-11。 
【注10】《大正藏》册 4,《出曜经》卷 29,页 768,中 18-21。 
【注11】《大正藏》册 19,《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷 6,页 131,下 16-22。  

如上略举之三段经文即可证明,藏传佛教外道正是千年来不断想引导众生步入歧途者,不断强调男女两性双修如何达到最强烈淫慾境界以享受大乐,认为如此可得到解脱,是完全违反  佛陀及龙树菩萨之圣教。如达赖喇嘛于《藏传佛教世界》一书中说: 密宗系统有四部。不过,只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特,因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用慾望来导引行者入道,但使用的欲望层次却不相同。在第一部 「事续」 中,入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已,其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑,进而想牵手、触摸,乃至最后想望性的结合。【注12】
 
可见藏传佛教确实是以世间男女淫乐为最高目标,可说是天魔波旬之代言人;另外无论是观想、持咒、灌顶、脉气等修法,完全在虚妄、无常、有漏之身口意行上用心,完全与佛法之「诸行无常、苦」法印相背离,可见藏传佛教外道正是「口裡承认四法印,所行却完全背离四法印的外道」 。若真心想修学佛法,则应速速远离藏传佛教外道,切勿自误前程。 
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【注12】 達賴喇嘛著《藏傳佛教世界》 ,立緒文化,1998年 6月初版二刷,頁 100。
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