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藏密真相

藏密喇嘛的无上瑜伽修行,就是修男女双身法!因此说藏密喇嘛教并非佛教!

 
 
 

日志

 
 

苍天有眼 - 《金刚顶经》辩伪 及 喇嘛教僭盗佛教之探源(6)  

2013-01-06 19:27:21|  分类: 苍天有眼(喇嘛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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苍天有眼 - 《金刚顶经》 辩伪及 喇嘛教僭盗佛教之探源

《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 - 密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

郭正益老师 著

(连载二)
-------< 续前 >-------

第二节 谭崔密教从 婬爱特质以及神鬼膜拜  走向  凡夫即身成就佛道的臆想世界

因此当时印度历史的景况,已经无法将谭崔教义从佛法中切割出去,佛教已经印度教化,而且是最特别的谭崔性爱教义的「性爱祕密化」。在这部《金刚顶经》中,可以突显出受到印度传统的民间性爱书籍《欲经》的影响【注7】,又揉合了鬼神崇拜,如密教的护法、明王、金刚,将婆罗门教的火供、祀火的传统引入谭崔密教中,延续「护摩」传统,恢复印度教的色彩,以求可以继续生存于印度。

谭崔密教改变佛教的创举是带来了许多的男女交婬的双身像,将每一尊佛菩萨像都安置了「性伴侣」成为双身像,如是一直到所谓的密教的夜叉护法鬼神像,也如法炮制而全部成为双身像。密教大力主张「谭崔密教中的佛」都是依据「双身像」Yab-Yum 拥抱裸体的「佛母」、「度母」、「空行母」而作永恒的「性交结合」来「嬉戏」,诞生了一个完全悖离 佛陀教义的「异次元的性爱空间」。

人类对生殖器的信仰是非常古老的原始信仰,古文化为了延续种族而产生如是信仰是无可厚非,至于更进一步的男女性爱的歌颂,爱情性爱的结合也是人之常情。我们身处的世界就是男女的情欲世界,一般修行者会转化男女性爱的冲动变成清净的修行,透过观察色身的种种不净,或透过庄严清净的殊胜境界,从中加以正确的思惟,产生殊胜的胜解;最后远离男女欲,乃至远离欲界贪爱等五盖而证得根本禅定─发起初禅,乃至继续进修而具足四禅八定;所以远离欲界贪爱的束缚,就是印度生往初禅天等梵天的清净修行的重要内容之一【注8】。如果逆转过来,将性爱交媾转变成为一种信仰,转变成为一种修行而想获得禅定,这和清净禅定的境界背道而驰,就会走入歧途,因为性爱与清净禅定的法性始终相违的缘故。

从性器官崇拜、男女爱情性爱的歌颂,走了岔路,就会转变成「性爱是解脱修行」,落入下堕恶道的深坑中。实际上,这历史也是相当的久远,也可说谭崔的性爱结合是印度古老文明的一支偏锋,始终难以得到众人广泛的垂青,无法光明正大的走入社会。

佛陀示现于世间时,即使是一般印度人都知道婬欲的结果会失去所有的神通;因此如果被人诬指为邪淫者而想要证明自己没有犯下婬欲行,只要示现神通纵身到高空,便可以去除流言,大众会一致认定他确实没有与别人行淫。因此这些服膺「性爱是解脱的修行」的谭崔实践者,始终不能与「梵行清净」的境界相应,都不可能证得初禅,更不可能发起世间人所有的神通,连和 佛陀出世前的《奥义书》年代的五通仙人的差距,都是如此之大;因此如是坚持婬欲者只会遭有智之人讪笑,即使能隐伏而继续存在人间暗修双身法,却不能有大作为。

然而,当时代越趋于末法,禅定解脱境界与飞天的神通境界,越来越少有时,就没有可供凭证的范本来说明「不行婬欲方有飞天的神通」,世间已难以见到这样的修行人,因此当密教主张「性爱是解脱法」的说法时,一般人也难以从简单的事相中而作赞同或否定。

因此,综上所述,密教的性爱史并不需要有任何历史上的传承;只要有人想要贪图色欲,就能以当时所存在的宗教的各种名相说法,并且以印度人信受的业报的灭除,抑或挟着印度人所相信的修行解脱的名义来与他人行婬欲行;如是胡作非为,只要不被他人所戳破即可。

密教瑜伽士在世间人对真假佛法无法检别的情况下,作了许多的诡辩以及编纂更多的密续,认定贪爱也可以得道;却不知道欲界第五天的化乐天已经将这男女贪爱视作「味同嚼蜡」【注9】,更何况是色界天人已经弃舍了它?欲界六天中的诸天,他们的欲爱甚为淡薄,如何要享受天上清净快乐的天人,来作两根不净的交合,又如何可能服膺履践谭崔密教的嘱咐而终日行婬呢?

古时谭崔人士藉由印度国王政治力量的撑腰,将性爱染着的异端宗教带入了佛门,大胆造次,而形成繁复的性爱仪轨,来混淆成为伪修行;然而佛教主张清净梵行,印度婆罗门教主张敬爱而非性爱结合,因此谭崔密教和正统佛教、传统的印度教,都是无法相应的,唯有相应于这印度教的突变种─违背印度婆罗门教清净梵行─5M 教派的左道教派(于后面的「5M 教派的左道教派」处再作详述),而于坛场一起男女畅欢。谭崔密教随着政治势力失去后,这些寄生于佛教的僧侣也消失了,拥护密教的波罗王朝(在现今的孟加拉)于1199 年灭亡,而1203 年,回教大军毁坏了超戒寺,印度谭崔密教从此灭亡【注10】,关闭了天竺伪佛教的这扇性爱之窗。

-------附注------
【注7】 印度好色的此道,于性爱姿势、性爱技巧的研究,早就有《爱经》(《欲经》)的流传,颇类似中国的《素女经》。
【注8】 具足禅定的实证也是菩萨必须要修证的内容之一,因此实证禅定境界的实义菩萨也会乘愿继续来此世界;虽然自身的修业还没有臻于至善,抑或禅定的证量无法每辈子都能现前,而且随着末法时代的来临,使得自身在禅定证量与修持上更加的困难,但由于对众生受种种逼迫苦的不忍,故仍继续发愿来此世间与众生共沉沦于苦海之中,以各种方便力来结缘救度众生;这样不为个人出离生死,也不斤斤计较个人修行证量的菩萨,看似道业难以进展,然而因为能于此娑婆世界的五浊恶世的一代佛教的末法之际,继续秉持菩萨摄受众生的情怀,如来必定予以呵护,而能每于颠沛流离之际,从这个国家至那个国家,从此生至彼生,如是以末法时期的佛法犹堪能点燃最后佛种之际,以此大无畏的精神而毫无顾虑,来此世间走完菩萨所应为 如来奉献供养的菩萨志业,直至末法时代结束。
【注9】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷8:【我无欲心,应汝行事,于横陈时味如嚼蜡;命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。无世间心,同世行事,于行事交,了然超越;命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。】(《大正藏》册19,页145,下26-页146,上1)
【注10】 参见金冈秀友所着《印度的密教思想》;收录于玉城康四郎主编,许洋主译,《佛教思想(二):在中国的开展》,第二章,〈密教思想的形成〉,幼狮文化公司(台北),1987.1.1。

-------< 待续 >-------

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